题文诗：

黄帝问曰:余闻刺有,五节奈何？歧伯对曰：

固有五节，一曰振埃,二曰发蒙，三曰去爪，

四曰彻衣,五曰解惑。帝曰夫子，言五节余，

未知其意。对曰振埃,者刺外经，去阳病也；

发蒙者刺,府输去府，病也去爪，者刺关节，

肢络彻衣，者尽刺诸,阳之奇输；解惑者尽，

知调阴阳,补其有余，泻其不足，相倾移也。

黄帝曰刺，节言振埃,夫子乃言，刺外经去，

阳病余不,知其所谓，愿卒闻之。歧伯对曰：

振埃者阳，气大逆上,满于胸中，愤瞋肩息，

大气逆上,喘喝坐伏，病恶埃烟，饲不得息，

言振埃尚，疾于振埃.黄帝曰善，取之何如？

歧伯对曰:取之天容。黄帝曰其，欬上气穷，

拙胸痛者，取之奈何?歧伯对曰：取之廉泉。黄帝曰取,之有数乎？歧伯对曰：取天容者，

无过一里，取廉泉者,血变而止。帝曰刺节，

言发蒙余,不得其意。夫发蒙者，耳无所闻，

目无所见，夫子乃言,刺府输去，府病何输，

使然愿闻.歧伯曰此，刺之大约，针之极也，

神明之类，口说书卷,犹不能及，言发蒙尚，

疾于发蒙.黄帝曰善。愿卒闻之。对曰刺此，

必于日中，刺其听宫,中其眸子，声闻于耳，

此其输也.帝曰何谓，声闻于耳？对曰刺邪，

以手坚按，其两鼻窍,疾偃其声，必应于针。

黄帝曰善,此所谓弗，见为之而，无目视见，

而取之神，明相得也.帝曰刺节，言去爪夫，

子乃言刺,关节肢络，愿卒闻之。歧伯曰腰，

脊者身之，大关节也;肢胫者人，之管以趋，

翔茎垂者,身中之机，阴精之候，津液之道。

饮食不节，喜怒不时,津液内溢，乃下留睾，

血道不通,日大不休，俛仰不便，趋翔不能。

此病也乃，荥然有水,不上不下，铍石所取，

形不可匿,常不得蔽，故曰去爪。黄帝曰刺，

节言撤衣，夫子乃言,尽刺诸阳，之奇输未。

有常处也,愿卒闻之。歧伯曰是，阳气有余，

阴气不足，阴气不足,则内热也；阳气有余，

则外热也,内热相搏，热于怀炭，外畏绵帛，

近不可近，身又不可,近席腠理，闭塞则汗，

不出舌焦,唇槁腊干，嗌燥饮食，不让美恶。

黄帝曰善。取之奈何?对曰取之，于其天府，

大杼三痏,又刺中膂，以去热补，足手太阴，

以去其汗，热去汗稀,疾于彻衣。黄帝曰善。黄帝曰刺,节言解惑，夫子乃言，尽知调阴，

阳补泻有，余不足相,倾移也惑，何以解之?

歧伯对曰;大风在身，血脉偏虚，虚者不足，

实者有余，轻重不得,倾侧宛伏，不知东西，

不知南北,乍上乍下，乍反乍覆，颠倒无常，

甚于迷惑。黄帝曰善.取之奈何？歧伯曰：

泻其有余,补其不足，阴阳平复，用针若此，

疾于解惑。黄帝曰善,请藏之灵，兰之室不，

敢妄出也.帝曰余闻，刺有五邪，何谓五邪？

歧伯曰病，有持痈者,有容大者，有狭小者，

有热寒者,是谓五邪。黄帝曰刺，五邪奈何？

对曰凡刺，五邪之方,不过五章，痹热消灭，

肿聚散亡,寒痹益温，小者益阳；大者必去，

请道其方。凡刺痈邪,无迎陇易，俗移性不，

得脓脆道,更行去其，乡不安处，所乃散亡，

诸阴阳过，痈者取之,其输泻之。凡刺大邪，

日以小泄,夺有余乃。益虚剽其。通针其邪，

肌肉亲视，之毋有反,其真刺诸，阳分肉间。凡刺小邪,日以大补，不足乃无，害视其所，

在迎之界，远近尽至,其不得外，侵而行之，

乃自废也,刺分肉间。凡刺热邪，越而苍出，

游不归乃，无病为开,通辟门户，使邪得出，

病乃已也.刺寒邪日，以温徐往，徐来致其，

神门户已，闭气不分,虚实得调，其气存也。

黄帝问曰:官针奈何？对曰刺痈，者用铍针；

刺大者用，锋针刺小,用员利针；刺热者用，

才针刺寒,者用毫针。

【原文】1　　黄帝问于歧伯曰：余闻刺有五节，奈何？歧伯曰：固有五节，一曰振埃，二曰发蒙，三曰去爪，四曰彻衣，五曰解惑。　　黄帝曰：夫子言五节，余未知其意。歧伯曰：振埃者，刺外经去阳病也；发蒙者，刺府输，去府病也；去爪者，刺关节肢络也；彻衣者，尽刺诸阳之奇输也；解惑者，尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也。　　黄帝曰：刺节言振埃，夫子乃言刺外经，去阳病，余不知其所谓也，愿卒闻之。歧伯曰：振埃者，阳气大逆，上满于胸中，愤瞋肩息，大气逆上，喘喝坐伏，病恶埃烟，饲不得息，请言振埃，尚疾于振埃。　　黄帝曰：善。取之何如？歧伯曰：取之天容。　　黄帝曰：其欬上气穷拙胸痛者，取之奈何？歧伯曰：取之廉泉。　　黄帝曰：取之有数乎？歧伯曰：取天容者，无过一里，取廉泉者，血变而止。帝曰：善哉。　　黄帝曰：刺节言发蒙，余不得其意。夫发蒙者，耳无所闻，目无所见，夫子乃言刺府输，去府病，何输使然，愿闻其故。歧伯曰：妙乎哉问也。此刺之大约，针之极也，神明之类也，口说书卷，犹不能及也，请言发蒙耳，尚疾于发蒙也。　　黄帝曰：善。愿卒闻之。歧伯曰：刺此者，必于日中，刺其听宫，中其眸子，声闻于耳，此其输也。　　黄帝曰：善。何谓声闻于耳？歧伯曰：刺邪以手坚按其两鼻窍，而疾偃其声，必应于针也。黄帝曰：善。此所谓弗见为之，而无目视，见而取之，神明相得者也。　黄帝曰：刺节言去爪，夫子乃言刺关节肢络，愿卒闻之。歧伯曰：腰脊者，身之大关节也；肢胫者，人之管以趋翔也；茎垂者，身中之机，阴精之候，津液之道也。故饮食不节，喜怒不时，津液内溢，乃下留于睾，血道不通，日大不休，俛仰不便，趋翔不能。此病荥然有水，不上不下，铍石所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪。帝曰：善。　　黄帝曰：刺节言撤衣，夫子乃言尽刺诸阳之奇输，未有常处也，愿卒闻之。歧伯曰：是阳气有余，而阴气不足，阴气不足则内热，阳气有余则外热，内热相搏，热于怀炭，外畏绵帛近，不可近身，又不可近席。腠理闭塞，则汗不出，舌焦唇槁，腊干嗌燥，饮食不让美恶。　　黄帝曰：善。取之奈何？歧伯曰：取之于其天府大杼三痏，又刺中膂，以去其热，补足手太阴，以去其汗，热去汗稀，疾于彻衣。黄帝曰：善。　　黄帝曰：刺节言解惑，夫子乃言尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也，惑何以解之？歧伯曰：大风在身，血脉偏虚，虚者不足，实者有余，轻重不得，倾侧宛伏，不知东西，不知南北，乍上乍下，乍反乍覆，颠倒无常，甚于迷惑。　　黄帝曰：善。取之奈何？歧伯曰：泻其有余，补其不足，阴阳平复，用针若此，疾于解惑。黄帝曰：善。请藏之灵兰之室，不敢妄出也。　　黄帝曰：余闻刺有五邪，何谓五邪？歧伯曰：病有持痈者，有容大者，有狭小者，有热者，有寒者，是谓五邪。　　黄帝曰：刺五邪奈何？歧伯曰：凡刺五邪之方，不过五章，痹热消灭，肿聚散亡，寒痹益温，小者益阳；大者必去，请道其方。　　凡刺痈邪，无迎陇，易俗移性。不得脓，脆道更行，去其乡，不安处所乃散亡，诸阴阳过痈者，取之其输泻之。　　凡刺大邪，日以小，泄夺其有余，乃益虚。剽其通，针其邪，肌肉亲视之，毋有反其真，刺诸阳分肉间。　　凡刺小邪，日以大，补其不足，乃无害。视其所在，迎之界，远近尽至，其不得外侵而行之，乃自费，刺分肉间。　　凡刺热邪，越而苍，出游不归，乃无病。为开通，辟门户，使邪得出，病乃已。　　凡刺寒邪，日以温，徐往徐来，致其神。门户已闭，气不分，虚实得调，其气存也。　　黄帝曰：官针奈何？歧伯曰：刺痈者，用铍针；刺大者，用锋针；刺小者，用员利针；刺热者，用才针；刺寒者，用毫针也。

【译文】1

黄帝问岐伯说：我听说刺法有所谓五节，是怎样的？　　岐伯说：刺法的确是有五节：一叫做振埃，二叫做发蒙，三叫做去爪，四叫做彻衣，五叫做解惑。　　黄帝说：你所说的五节，我不明白它们的意思。　　岐伯说：振埃法，就是针刺行于四肢、皮肤的外经经穴，以去除阳病；发蒙法，就是针刺六腑的腧穴，以去除六腑的病；去爪法，就是针刺关节支络；彻衣法，就是针刺六腑的别络；解惑法，就是完全了解调和阴阳的作用，补不足，泻有余，使虚实相互转变。　　黄帝说：刺节所说的振埃，你说是针刺外经以去除阳病，我不明白“振埃”的含义，请你详细讲给我听。　　岐伯说：振埃这种针法，是治疗阳气大逆，积满胸中，胸部闷胀，呼吸时两肩耸动，胸中之气逆上，气喘吁吁有声，坐卧不安，厌恶灰尘烟气，常噎得喘不上气来。所谓振埃，是比喻针刺的疗效迅速，比振落尘埃还要快。

黄帝说：讲得好。怎样取穴刺治呢？　　岐伯说：当取天容穴。　　黄帝问：如果气上逆咳嗽，气机不得伸展，胸痛，应取治什么穴位？　　岐伯说：应取廉泉穴。　　黄帝问：取用这两个穴位刺治，用针有一定法则吗？　　岐伯说：针刺天容穴，进针不要超过一寸。针刺廉泉穴，见患者面部血色改变就止针。　　黄帝说：讲得好。　　黄帝说：刺节所说的发蒙，我不明白它的意思。发蒙应是治疗耳无所闻、目无所见的病，你却说是针刺六腑腧穴以去除六腑的疾病，取治哪个腧穴会有如此疗效呢？我想听听其中缘故。　　岐伯说：问得妙哇！这是刺法的大要点，针刺妙用的极致，是通乎神明之类的事，口中讲说，记之于书卷，也还是不能表达出来。让我来解释一下：所谓发蒙，是比喻它的疗效比启发蒙聩还要快。     黄帝说：讲得好。请你详细讲给我听。　　岐伯说：针刺耳无所闻、目无所见的病一定要在中午的时候，刺听宫穴，使针感直应瞳子，而且要使耳内听到声音。这听宫穴就是治疗本病的主要腧穴。　　黄帝说：讲得好。怎样会使耳内听到声音呢？　　岐伯说：针刺入后，让患者用手紧按两个鼻孔，而且赶快仰卧，这样，耳内一定会有声音应针而响。　　黄帝说：讲得好。这就是所谓没有看见去做什么，也没用眼睛注视着它，而取穴施治，针到病除，如有神明相助。　　黄帝说：刺节所说的去爪，你说就是针刺关节支络，请你详细讲给我听。　　岐伯说：腰脊是人身的大关节；大腿小腿是人用以步趋行走的器官；阴茎是人身的紧要部件，是阴精的守候者，也是津液输出的通道。所以，如果饮食没有节制，喜怒无常，就会使津液内溢，下而流入睾丸之中，由于水道不通，阴囊日益胀大不止，以致俯仰不便，步趋困难。这种病是阴囊内水液积满，不能上通下泄的结果，当用银针、砭石泻除积水。阴囊肿大之形不能藏匿，下衣也难以将它遮盖，所以把去除这种病的针法叫做去爪。　　黄帝说：讲得好。  黄帝说：刺节所说的彻衣，你说就是针刺六腑的别络，是没有固定部位的。请你详细讲给我听。　岐伯说：彻衣这种刺法，治疗的是阳气有余而阴气不足的病。阴气不足，就会发生内热；阳气有余，就会发生外热。两热相互交合，则体热过甚，象怀着火炭似的，以致外怕绵帛，衣着不可加于身，连卧席也不能挨近，而且腠理闭而不开，汗不得出，舌焦唇枯，嗓干喉燥，饮食分辨不出味道的好坏。　　黄帝说：讲得好。怎样取穴刺治呢？　　岐伯说：取手太阴的天府穴、足太阳的大杼穴，各刺三次，再针刺足太阳中膂俞，以去除其热，补足太阴经和手太阴经，使汗外出，等到热去汗稀，病就痊愈了，其去热的效应比撤除衣服还要快。黄帝说：讲得好。　　黄帝说：刺节所说的解惑，你说就是完全了解调和阴阳的作用，补不足，泻有余，使虚实相互转变，但迷惑怎样解除呢？　　岐伯说：人身中了大风，血气就要偏虚，属虚的正气不足，属实的邪盛有余，四肢此轻彼重，不相协调，身体倾斜，屈曲不伸，不知东西，不辨南北，其病忽上忽下，反复不定，颠倒无常，比迷惑还要厉害。    黄帝说：讲得好。怎样取穴治疗呢？　　岐伯说：泻其有余，补其不足，使阴阳平调，恢复正常。运用针法象这个样子，疑惑很快就会解除。　　黄帝说：讲得好。让我把你讲的这些记录下来，藏在灵兰之室，不敢随便出示于人。　黄帝说：我听说有刺五邪的针法，什么叫五邪？　　岐伯说：病有痈肿的，有属实的，有属虚的，有属热的，有属寒的，这就叫做五邪。　　黄帝问：怎样刺治五邪？　　岐伯说：刺治五邪的方法，不过五条：瘅热的病症应该消灭热邪，痈肿积聚的病应该使它消散，寒痹的病应该益气温通，虚邪的病应该益其阳气，实邪的病应该排除邪气。让我具体讲讲刺五邪的方法：　　凡是针刺痈邪，不可迎着痈邪的隆盛之势使用泻法，应该用和缓的方法耐心施治。如果不得脓，就应改换方法，离开固定部位进行针刺。总之，要使病邪不能定于它所滞留的地方，才可使它消散，离去。要点：各条阴经、阳经，凡通过痈毒所在部位的，应取用其本经腧穴以泻之。

 凡是针刺实邪，务求使实邪日益减小，泻其有余，就可起到补益其虚而使虚实渐趋平和的作用。在病邪往来的通路上攻击它，针刺病邪使它离去，使肌肉相附；待到邪气除尽，真气返还，就停止针刺。要点：当以针刺诸阳经的分肉间为主。

   凡针刺虚邪，是使正气日渐充实，补其不足，虚邪就不至构成危害。观察虚的所在，在气行的来路上迎接它，使远近经气尽至而不外泄；但补不可太过，补得过分则损正气。要点：针刺分肉间。　　凡针刺热邪，应使热邪发散而转凉。热邪散出不再回返，病就消除了。要为它疏通道路，打开门户，使热邪得以排出，病即痊愈。　　凡针刺寒邪，要使体气渐转温和。要用徐来徐往的手法除去寒邪，招来神气；要密闭针孔，使真气不得分散、逸出，虚实得以平调，真气就可牢固内存了。黄帝问：针刺五邪，怎样选用针具？　　岐伯说：刺痈邪的病当用铍针，刺实邪的病当用锋针，刺虚邪的病当用圆利针，刺热邪的病当用鑱针，刺寒邪的病当用毫针。

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